Filmy Liban

Liban, lato 1958. Trzy siostry z dobrej społeczności chrześcijańskiej spędzają wakacje w libańskich górach. Spokojnym życiem wioski wstrząsają echa rewolucji huczącej w Bejrucie i przyjazd dwóch francuskich urlopowiczów. Ale to z wnętrza rodziny nadejdzie przewrót. Najstarsza z sióstr, Layla (Marilyn Naaman), matka i idealna żona, otworzy oczy na patriarchalne społeczeństwo, które trzyma ją pod kontrolą. Czy w młodym Libanie, który marzy o złotym wieku, kobieta może mieć inne przeznaczenie niż to, które wyznaczyli mężczyźni?

Dzień niepodległości w Libanie. Trzy kobiety, które nigdy wcześniej się nie spotkały, jadą tym samym autobusem, by odwiedzić więzienie usytuowane na odległych i niezamieszkałych terenach kraju. Podróżując poprzez wypalone słońcem i podszyte minami krajobrazy z głową pełną marzeń, droga zmienia w poszukiwanie ich własnej, kobiecej niezależności.

Yasmine (Michèle Tyan) i Leïla (Myrna Maakaron) mają po 20 lat i mieszkają w Bejrucie, w spustoszonym mieście z początku lat 90., po wojnie domowej. Marzą o odnalezieniu świetności swojego miasta. Z dwoma rolkami filmu pod pachami - przypadkiem w ich posiadaniu - spotykają pana Farouka (Emile Accar), kolekcjonera filmów, który wie wszystko o swoim mieście. Stary dżentelmen pokaże im historię miasta z filmowanych obrazów Bejrutu, znalezionych w filmach fabularnych, dokumentach lub reportażach. Z uwagi na rzeczywistość wojny, która zniszczyła tę pamięć, projekcja tych filmów (wybranych z ponad 250), jest odpowiednia dla tych dwóch młodych dziewcząt. Oddają miastu część, jego historii, a tym samym odrobinę nadziei.

Khattar (Nida Wakim) i Anaïs (Raia Haidar), dwójka licencjonowanych chemików, mieszka w Libanie na skraju przepaści i podejmują wyjątkowy eksperyment: przetrwać, żywiąc się ludzkim mięsem. Pewnego dnia kobieta znika. Mężczyzna zostaje wciągnięty w handel importowo-eksportowy ludzkiego mięsa w celu uzyskania zaawansowanej technologicznie cyfrowej broni snajperskiej…

W kwietniu 1975 roku wybucha wojna domowa; Bejrut jest podzielony wzdłuż linii muzułmańsko-chrześcijańskiej. Tarek jest w liceum i kręci filmy Super 8 ze swoim przyjacielem Omarem. Na początku wojna jest skowronkiem: szkoła została zamknięta, przemoc jest fascynująca, podróż z Zachodu na Wschód to zabawa. Jego matka chce wyjechać; jego ojciec odmawia. Tarek spędza czas z May, chrześcijanką, osieroconą i mieszkającą w jego budynku. Tarek przypadkowo udaje się do niesławnego burdelu w rozdartej wojną Olive Quarter, spotykając się ze swoją legendarną panią Oum Walid. Następnie zabiera tam Omara i May, używając jej bielizny jako białej flagi dla bezpiecznego przejścia. Narastają napięcia rodzinne. Gdy dorośnie, wojna nieubłaganie przechodzi od przygody do tragedii.

Komisarz X (Tony Kendall) i Kapitan Tom Rowland (Brad Harris) muszą odnaleźć skarb skradziony przez organizację przestępczą.

26-letni Reda wraca do domu w obozie dla uchodźców po 3 latach spędzonych w Grecji, gdzie nie otrzymał azylu. Mimo trudnej sytuacji życiowej, uzależniony od heroiny i przeżywający wewnętrzne rozterki, planuje poślubić ukochaną z dzieciństwa.

Dwie libańskie rodziny znalazły schronienie na początku wojny domowej w nieczynnym pałacu w Bejrucie „La maison rose”. W ramach przebudowy nowy właściciel daje im dziesięć dni na opuszczenie domu, który chce zamienić w centrum handlowe. Mieszkańcy dzielnicy są podzieleni na przyszłość i nostalgię.

Bohaterem dokumentu jest Isa Abdullah Ali, alias Clevin Raphael Holt, afroamerykański muzułmanin z getta w Waszyngtonie, który został zakwalifikowany jako „znany terrorysta” przez amerykański Departament Obrony, mimo że nigdy wcześniej nie był skazany za żadne przestępstwo ani terroryzm. W rzeczywistości przez 6 lat walczył jako muzułmański ochotnik w Libanie i w Bośni, gdzie był wielokrotnie ranny. Co sprawia, że człowiek jest gotów, w imię religii, wziąć do ręki broń? Czy ukryte przyczyny są natury czysto religijnej? Czy walka w imię religii ma być środkiem do rozwiązania problemów społecznych, ekonomicznych i politycznych? Film wykracza poza łatwe etykietowanie, pokazuje subtelne różnice stojące u podstaw decyzji o podjęciu walki za religię.